特别值得一说的是，原作中充满了对狼的崇拜，和对羊的鄙视。而事实上，在生物链中，任何一个环节都是不可缺少的组成部分，缺了任何一个环节，生态链都有重构甚至在重构中毁灭的风险。对“蚂蚁”不必鄙视，对“大象”也不必仰视。应该说，无论鄙视还是崇拜，都根本不是看待生物链上一切生灵所应有的眼光，根本不在一个层面上。这也是笔者认为《狼图腾》借用进化论理论背景时出现严重错误的地方??强悍与否，并不是对物种优劣进行判断的标准。否则非常容易遁入一些极端理论之中。

　　

　　“狼崇拜”的社会心理根源在哪里？

　　

　　那么，对狼的“崇拜”心理来自哪里？我们应该如何看待这种社会心理现象？

　　

　　弗洛伊德在《图腾与禁忌》一书中说道：图腾不只是一种宗教信仰，同时也是一种社会结构。“图腾动物能够保护和警告其他的部落。如果图腾是一种令人害怕或危险的动物，那么，人们深信在部落中以它为名的人们能够免于遭受痛苦。”

　　

　　在这本被弗洛伊德认为价值仅次于《梦的解析》的书中，图腾被发现与诸多社会禁忌紧密相连，人们在通过对图腾的认同和敬畏感，来构建社会禁忌，比如，避免同族通婚，并且还能威慑其他部落。

　　

　　也就是说，如果草原民族存在狼图腾，那么其崇拜的社会心理动力，并不是来自狼，而是“借”自狼，是人类中的“狼”在借狼发挥，以在社会内对他人产生威慑力。

　　

　　这其实与某些群体用骷髅头形象威慑他人是一样的道理。所以心理治疗中，如果一个人恐惧骷髅形象，那么在心理分析中很可能指向的是他对权威的恐惧，根源还不是对骷髅本身的恐惧。只把恐惧归结到了骷髅本身，而忽视了社会心理背景，则是没有抓到关键。

　　

　　另外，古代军队作战时喜欢用黑色来“装扮”自己，甚至把自己打扮成妖魔鬼怪也是类似道理。根本上讲，人群中的“狼”，并不一定崇拜这些可怕之物，关键是要借用它们的威慑力。而且为了保证效果，有时还需要不断神化这种威慑力。

　　

　　看清“社会食物链”中的“狼图腾”

　　

　　另外，不仅是人群与人群之间的对抗在借用这种威慑力，在人群内部的一些“社会食物链”中也有借用这种威慑力的需求。

　　

　　所以，狼、虎经常成为塑造统治者威慑力的标志，而很少见到社会最底层的“被捕食者”把虎狼当做自己的标志。

　　

　　不要小瞧这种具有高度“识别性”的威慑力。群体心理学鼻祖勒庞在其奠基之作《乌合之众》中提到：少数人统治多数人时，主要靠的就是对人群“想象力”的管理。

　　

　　例如，勒庞提到一种现象：古罗马帝国只有区区30个军团，却能让1亿人俯首贴耳，并且维持了5个世纪，这真是不可思议。而这靠的关键是把罗马皇帝神化（请注意，罗马统治者对自己祖先的描述正是母狼哺育的罗穆卢斯，威慑力加上罗马皇帝被神化后的崇高感，管理着人们的想象力）。